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金剛經第六堂課-《莊嚴淨土》分第十  
 

萬法皆如心清淨,不點不著世間法,人生佯如過影煙,何如著墨成一點。

 

蓮華居住藏於心,不入世間塵與紛,心心不映即不動,不入六塵與四相。

 

南無阿彌陀佛!

 

莊嚴淨土談何如,唯有心中常清淨,心如殊勝人如相,莊嚴佛土清淨地。

 

如來心中無法得,如有一法著於心,不見如來光明性,何過皆無空一場。

 

才見如來真本性,無得無施且無受,無功無果心常住,莫有兩份心藏窖。

 

佛告須菩提:「於意云何?如來昔在然燈佛所,於法有所得不?」「不也,世尊!如來在然燈佛所,於法實無所得。」

 

前段所言:無功、無果,無法著心才見如來。有法有得,不見如來。

 

莊嚴何能屹?只是現相法莊嚴,非真名莊嚴。諸菩薩摩訶薩莊嚴佛土何如在?

 

人身清淨除欲心,佛土即現人間界,處處聞法法身香,是名大身非大身。

 

此身如俱形相來,即入輪迴有生命,非名大身。

 

心中如有佛國長居住,心如幻化太虛行。

 

宇宙萬物藏於心,心中已包萬善法。唯乎一心佛見長,無有一法能著心。

 

眼界跳開心觀界,才得如來真性情。吾無名號只宣法,非是菩薩非是佛。

 

人言口傳歷史頌,吾看不若一塵土。眾生如然佛常住,汝等皆是菩薩佛。

 

南無阿彌陀佛!

    

欸〜眾菩薩好啊!助教又出現了啊。你們好,我知道你們好幾個在問好。你們好啊,別興奮啊!助教又來。解釋一下:剛剛那「無名菩薩」講,無名啊。祂尾段所說一句話,問祂是何菩薩?名號為何?祂說人家口中傳言的、傳頌的、歷史所寫的。祂也不宣名,祂也無名,祂看那個人稱口頌歷史傳,不如一個浮塵。浮塵啊,像一堆塵土,不在意啊!為啥講這?祂說祂非菩薩、非佛,這可妙,然後來此地傳法,又非菩薩非佛。要聽得懂的人聽得懂,不聽懂的以為嚇壞了〜鬼來了。(喝〜這是我講的,你們可別這樣講啊。)為啥如此說?祂說:「如果你們的心佛常住,你們也叫菩薩與佛啊。」後面宣個佛號南無阿彌陀佛。不講我也知道祂是誰,欸〜是吧。聰明點的就會懂。

 

後面這句所談言,就在談這「莊嚴淨土分第十」。這個師父又來了,問他那個徒弟須菩提:「於意云何?你想〜你的意思在想,你講來聽。這個如來在然燈佛所,這我們然燈古佛的地方,祂有得到法嗎?有沒得?得這個阿褥多羅三藐三菩提世間大法,有沒啊?」這徒弟又來了,徒弟講說:「沒有啊!老師啊!沒有,沒有,這如來在然燈佛所,於法實無所得!」

 

哇〜這個不得了了,這真不得了!如來耶〜這個如來大佛耶,世人皆崇拜欸。沒法得?這糟!是吧。我不懂沒法〜沒求到法?我想不是,我想不是!就像剛剛所講:不著一塵、不著一物,才叫「佛法空相」。如果祂覺祂有法,就不是如來真本性,也不見空嘛!

 

我們講就在這故事裡面,叫無功、無果、無求、無受。做過甚麼沒?沒呀!普渡了眾生沒?也沒呀!只是視如祂原本就該做啊。那曾經做過甚麼有沒有就你們俗世講的這個分別功果?代表我做很多我很苦,他做很少他囉嗦。絕沒這,沒!如果這有,那也還是人!對吧。

 

不斷在講這故事,在問甚麼?如果這俗稱的如來大佛,有此性所覺,那就是講那個空也不成空啊!那是心理覺得空。那這個就是世人所修的高級空法,叫腦袋空空!覺得自己很空,在奉獻啊。哎〜犧牲奉獻,為國為民,憂國憂民,對吧?犧牲自己。這我每每聽到,我哈哈大笑,做這個挺好你犧牲奉獻甚麼?是達不到目的,心裡非常憂心,所以殘害自己,達到奉獻之能。那不叫空啊!

 

再講所謂「大乘佛法」也無法所得,前一個第九分「小乘佛法」也無所得。這不叫分大乘、小乘,一個叫修自性、一個在所有的宇宙大性,皆無法、皆無功無果。能如此無此分別心不動,常淨這清淨心。欸!才見如來真本性哦。

 

那如果你的心已如如來,是否你已與宇宙萬物同在?所以這有一個比較詞出現,叫大乘。名詞啊!名詞,絕不是就這樣叫大。就代表不會再有甚麼可比這樣的故事還大,這也是人類語言有分大小、大小,是吧。厲害一點的大小通吃,聰明一點的見小吃、見大跑,不是這個故事啊!

 

後面有一比較,經文很多地方都看到「須彌山王」,這須彌山王是啥?叫眾山之王。哇〜很大啊!山啊。那我們講海拔七百米,要爬上去要花三到四小時,有的要花四小時。剛剛講的須彌山王為眾山之王,世人覺的好大,這個萬千世界裡虛緲的所謂的眼界看的到。好大,是真的大嗎?他還要接受輪迴,雖然很大,缺一真實性啊!這叫須彌的大僧,須彌啊!因為他還要輪迴,非真大。

 

所以才有那佛法講:見空不是空,是名為空。也就是所謂的剛剛這個金剛經寫:莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。這誰看得懂?現代人說:「又說它莊嚴又非莊嚴,它還叫莊嚴,」唉呀〜這故事就很有禪意。每每現在眾生很喜歡講似是而非、似對非錯。拿這個來做比喻,那這可好笑。不是這意思啊!

 

拿這做一個例子來看:在真實眼界,看似真大啊。雖然此身真大,終歲輪迴,也入虛妄。集聚形相有生滅是吧,叫虛妄。是不是叫大?是啊,這是虛假的大。就像剛講的空,如果有功、有果、有求、有受,那叫假空。看似好像真做,可是不見真意啊!

 

這段叫莊嚴佛土分第十啊。很多人想找莊嚴佛土,常說〜講一個所謂曾經有人〜我們講福報且足深藏不露之人,有人遊過佛國。黃金為地,七寶為財,唉呀〜法身相真是莊嚴啊。對吧?七寶守護,菩薩端坐,莊嚴啊,真是莊嚴啊,這故事真莊嚴。是這樣才叫做莊嚴?我想非啊,那叫「形象莊嚴」。

 

真正的莊嚴無形無相,是於諸法空性,你心已與大千世界同在,無功、無果、無求、無受,才真叫「法性莊嚴」。當以後大家如看佛經,見空非空,是空也無空,是名真空。這樣以後大家能理解這句話,唉呀〜不會來人間拿來當笑話。大家講:空、空、空啊!大家很容易空到最後,修行就會腦袋空空。那很慘啊!

 

何如破一形象,甚麼叫形象?這故事裡面提醒到一點:講到這人間世,如有形象之體,即有毀滅之時。縱然我們現在暫時看不到它的破壞性,為什麼不破壞而讓它存在那?因為他還要具這個相,還要扮演很多歷史時間的故事。對吧。甚麼歷史時間故事?這一講又太大,大家可能覺得時間洪流歷久不衰。為什麼?就拿剛剛那山來做一比較,它要變成一座大山,它要阻隔兩地相望,因為它要存在。可是如果有一天,兩地之人,能夠解決這交通問題,那就開始打雪山隧道啊!打通了,速度變快了,它也被破壞了啊!

 

這是叫甚麼?拿個例子做比較。一座大山橫跨在兩個城市之間,當這城市〜被山擋住的城市,它的生活、交通與發展皆被阻礙,這你們談的落後鄉下。如兩城市被一座大山阻隔,你們說的落後貧苦城鎮,這所有生活是清苦的,如果生活在那兒。眾人俗稱叫業力所造,所以投胎在所有窮困貧苦、交通不發達之世界。這就是佛家講:如果要讓它不壞,是否叫業力支持。然而城鎮所有人皆不記得,時間到來隧道打通,它又發展硬體,這才叫業盡人虛壞。

 

哎〜不是迷於一座大山,你們千萬別想錯啊!我們講:「一具形相者,無有不破壞。縱然暫不壞,亦是業力持。業去人虛壞,唯有無形相,才能真不壞而不變,是名大身啊。」就是這話裡面講的真實的「大身」,而不是虛幻的大身啊。

 

這故事是不是也像你們講,拿今天這例子又有感而發。你看這師父真的是情感豐富。大家常覺網路連絡、科技發達,有一部電腦,看似能貫穿全世界。科技發達再好一點,欸〜這個就搞的越來越誇張啊!(本堂課電腦系統曾中斷數次)剛剛一談有感而發,情感豐富,你看電腦也有感情,馬上相應啊!就講到前段的故事,看似有部電腦無遠弗界,世界各地皆能通暢無阻拉短距離。如果科技過於再發達,是否連星際都能用一部電腦而溝通?看似它好像無遠弗屆,可是現在我看它,也落入輪迴之苦,它會壞。一著了它一物,我看也會像我今天遇到這窘境,上課上到常休息,愈喝愈多快要醉,哈哈‧‧‧。

 

這故事仔細體檢,真的非是一個高深佛法。沒錯!真的禪意可放大到三千世界之外皆能包容,也能縮小到三千世界的一粒微塵,包含你們人世間的所有瑣事皆可應對。仔細想想啊!師父也要學那無言菩薩,趕緊跑不然等等又斷了!不過真的是仔細想想這電腦的故事,它也在跟你們訴說一個佛法一具形相,即入生滅。唯有無形無相,才脫生滅啊。何能自在心自想,唯有無受且無求。

 

作一比較吧,別有預設。這電腦,感謝你相應啊!相應這故事,讓大家看看:絕沒有一個方法或一個具形體的故事可以永生不滅,它必會依循著所有事物的改變而產生生滅。如這方法不可再進行,那就換一法何如啊!想想啊,這「莊嚴淨土分第十」。助教到此告一段落,希望各位看倌,下禮拜再來捧場啊!

 

阿彌陀佛心自在,希望你們真能在這莊嚴淨土分第十中,得到解脫啊!不會再有心憂愁,覺得犧牲奉獻啊!要無功無果,心常住如來,才見如來真實相,才能往空的境界所前進啊!阿彌陀佛,阿彌陀佛,真自在啊!

 

莊嚴淨土分第十

 佛告須菩提:「於意云何?如來昔在然燈佛所,於法有所得不?」「不也,世尊!如來在燃燈佛所,於法實無所得。」「須菩提!於意云何?菩薩莊嚴佛土不?」「不也。世尊!何以故?莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。」「是故須菩提!諸菩薩摩訶薩,應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲、香、味、觸、法生心,應無所住,而生其心。須菩提!譬如有人,身如須彌山王,於意云何?是身為大不?」須菩提言:「甚大。世尊!何以故?佛說非身,是名大身。」

 


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