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金剛經第八堂課-《如法受持》分第十三
 

如法受持分十三

 

如來法眼觀大千,大千微塵虛無幻,莫有虛實藏於中,心中不著一塵世。

 

性慧自開金剛門,能斷凡塵眾多事,自性自覺真慈悲,不著人法之空相。

 

吾乃慈航普渡來,授解持分第十三,尊者心中無法傳,只屬經言流傳世。

 

大體宇宙本空寂,原無虛相存於間,若千微塵灑其中,實為幻境不著塵。

 

我為何?眾人稱為:普渡慈航觀音聖者。

 

我何法傳?觀音法。眾人言觀音,唯有觀音自己嚐。

 

我為誰?無名可喚。如我還自稱「我」,已落法執相。

 

凡人之間佛前述,願與菩薩智慧同。今等白言解此經,定名金剛般若波羅蜜。

 

性覺定空,法生海眼。性見光明如金剛刀利,又因自性覺醒,慈悲大用,故定名金剛般若波羅蜜。

 

此名為定見非為斷見,恐與眾生偏執法定,雖名金剛般若波羅蜜,實非名金剛般若波羅蜜。

 

眾生欲求法,法本心中藏,金剛如你〜般若波羅蜜早已在心中。

 

紫竹林中端自坐,觀空自性了無塵,歷劫三千果何證,無法可得稱菩薩。

 

金剛無名且無分,世界雖有世界無,心中若呈諸幻相,三千世界幻為真。

 

幾千幾世輪轉中,實實相相落其心,一身著塵算一次,三千世界永沉淪。

 

問自身可有法?問自身可有功?問自身智慧足?一切為空何法得啊。

 

給汝一段經文,給汝一佛號,汝等得到一部經否?觀到一個佛否啊?

 

慈航來普渡,不敢稱慈航,只為眾生靈,不因眾生生。

 

眾人口中三千佛,無有一佛居其中。阿彌陀佛!

 

口傳受持第十三,金剛定名如自身,般若波羅蜜中坐,才為此經之定解。

 

受持受分來護持,定性不移塑金剛。

 

眼中看塵世,無有一物著。慈悲能大現,無有一法取。

 

佛心為何?經文何解?莫迷法執啊!傳遞經文與人說法,空法來傳即著二相。人說有法,法真所有。菩薩悟解人法兩空,即無所說。所以佛尚無法可說,汝等可有法可傳?世界雖然大生,但且歷劫敗壞,才名為世界。世界真大否?世界不大,只是能歷長久時間。如然人法兩空之際,時間已無定義,可有世界啊?既無世界,又確實與時間中而存立,那人法兩空何許?此乃經文妙哉之處!

 

跳脫時間洪流分,止於傳承之空隙。立足此點縱宏觀,時間可成一片段。

 

非如字中所能解,此乃心印可相通。

 

如然時間洪流你可立足於空隙中,你可將其看成片段氛圍,時間在汝等來言,可還有定義嗎?如然時間已無定義,那何是真實何是虛幻啊?回答可妙哉:兩者皆無。是為人法空相,即入寂滅。妙哉妙哉!時間尚無一可取,世界人間紅塵各事可有可取嗎?如紅塵各事皆無可取,那可有欲念雜紛?欲念何能根除?可根除否?非是根除,非是根除啊!

 

心中已做世界觀,時間洪流如片段,凡塵俗世皆無取,豈有欲念可增長?

 

如無欲念可增長,何有相身可勘破?如無相身須勘破,即現金身見如來。

 

何能離相寂滅分?如法受持先鋪陳。願汝眾生細細量,時間洪流何片段?

 

人法如然了悟空,空能不遣取其正。

 

阿彌陀佛!南無法身渡慈航!

    

各位好,我又來啊。法界定名此經之文如何信奉受持。這徒弟又問了師父:「這經如此的希有成就,而且這法如此深妙,在教我們如何脫這個人法空相,怎麼定義這名呢?讓後世能信持奉誡。」自性中開啟智慧門,將如金剛光明之堅定,能斬斷塵根所有護持,能破除執念掃離空相,必能渡脫苦海直到彼岸。金剛啊,金剛在自性的智慧裏。好比般若波羅蜜,勘掘本性,虛無太虛。既無虛無,既已虛無,其又何名有之?般若波羅蜜,兩者合稱「金剛般若波羅蜜」。

 

這部經文定名「金剛般若波羅蜜」:依性中的智慧如金剛之光明堅固,後者再搭上般若波羅蜜,既已虛無而又何名有之?前後呼應,呼應啥子?如然定見偏著,只求智慧能斬斷塵根,那慧過於足,人必狂妄自大,因智慧過多而胡亂。後者搭配一個,如然斬斷塵根後即虛無〜連名都有,即入空相。起承轉合搭為此金剛般若波羅蜜經之定見。怎麼受持分?找智慧,著法相。智慧是用來斬斷塵根用,如塵根已斷,智慧亦不復存在,即入虛無,此乃經典之定義。

 

師父問徒弟:「這廣泛娑婆世界,微塵是否真多啊?」徒弟言:「可真多,難以算數譬喻喲!」師父說:微塵真多啊,可它虛無定體還是虛妄啊,所以它叫做微塵啊。微塵眾多嗎?世界何其宇宙之大啊?可是歷劫境則壞,也非真實,所以它叫世界。只給它一個名字,而不就是它原本就是世界嘛。而這樣的講法是筆述口傳說的清嗎?唉呀〜筆寫出的,我看也寫不到位哦!哪裡能到胃?嘴巴張開吃了就到胃了,很直接。(又莫名其妙講笑話,這個真是貧嘴啊!)

 

菩薩剛所言,如果時間已無它真正的意義,那這世界所有的凡塵還有意義?也沒。那所有凡塵已無意義,那何有欲念滋長?欲念不是克制,而是真正用智慧通透明瞭。不是述說,欸〜而是你真能了解。你們所講的:「日復一日,時間不因任何人腳步停止,也不因何事而停止,日子總要過下去。」而佛法真教你們:「如果有一日,你們能在時間的空隙中,看到所有的你們講的定義叫「時間」都變成片段停滯,那當沒意義啊。」佛何謂是佛?因為祂能看到時間所有片段。

 

欲念會停止嗎?不會啦!欲念好克制嗎?不好啦!欲念能不能不會滋長?可能哦!而你們要克制它,而你們需要欲念不來,它只可能不會滋長。而是你的心真要了解這個時間的定義啊。

 

一個經文只叫「金剛般若波羅蜜」,裡面如你們研究:這個就叫智慧生成有金剛之力能斬斷塵根啊,我們來斬斷塵根啊。般若波羅蜜叫虛無啊,然後是大慈悲力啊,然後一路虛無則無法可得、無法可得。兩者是連慣的,你們每每就把它拆成好幾段永遠不連起來。我看你們很可能在你們的人世間,你們學會了叫「斷章取義」。可是,跟我們家的看法不同,我們把時間當作片段。哎〜有異曲同工之妙啊。

 

你們其實方法早會了,你們把它拆解開來各自研究,然後永遠不結合。然後不知道它的過程怎麼起承轉合、怎麼結合,你們拆解全片段。唉呀!如果我們也把世界變片段,而只把它拆解成片段,然後開始不結合,我們就靜止了。那個就叫「靜止」也叫「寂」。哈哈哈!那我們怎麼還來你們人世間?那我們大家怎麼相應,因為全停止了還相甚麼應?

 聽菩薩講話,要了解祂背後的含義。看佛經,不能只看字面。就這部經文,這幾個字寫在封套的第一頁,其實祂已把這部經文講完啊。然後大家說念甚麼經?金剛經。噢喲!那真的很金剛很霹靂啦,而且很夠力能斬斷塵根啊。可是這金剛過於金剛,那就很勇爆的金剛啊。後面般若波羅蜜沒用進去,糟糕了啊,一路追隨智慧而去,狂亂雜亂。智慧越來越多,也就變成你們講的「知識障」嘛,只一味追求智慧。而智慧拿來幹啥?要你斬斷塵根。塵根斬完要入空寂滅,要進虛無道,而智慧也不用再使用,那只是過程中一個工具嘛。了解?這也是我們談經說法談了半天,就給這幾個字全然打敗。就這金剛,把師父的智慧也喚醒啊,希望也喚醒你們。

講經講文,受持受用即可,希望能真讓你們增長智慧。還有當智慧有了以後啊,這兩個字也可忘記。哎呀,你才真了解經文、才能深解佛趣啊〜不是佛意叫佛的趣。這就是佛家講法真正的有趣,也叫妙哉、妙哉啊!

 

阿彌陀佛!這堂課至此結束了。阿彌陀佛啊!

  

如法受持分第十三

 爾時,須菩提白佛言:「世尊!當何名此經?我等云何奉持?」佛告須菩提:「是經名為金剛般若波羅蜜,以是名字,汝當奉持。所以者何?須菩提!佛說般若波羅蜜,即非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜。須菩提!於意云何?如來有所說法不?」須菩提白佛言:「世尊!如來無所說。」「須菩提!於意云何?三千大千世界,所有微塵,是為多不?」須菩提言:「甚多。世尊!」「須菩提!諸微塵,如來說非微塵,是名微塵。如來說世界,非世界,是名世界。須菩提,於意云何?可以三十二相見如來不?」「不也。世尊!不可以三十二相得見如來。何以故?如來說三十二相,即是非相,是名三十二相。」「須菩提!若有善男子、善女人,以恆河沙等身命布施,若復有人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,其福甚多!」

 


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