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金剛經第十堂課-《持經願力行》分第十五
 

金剛般若第十五

 

功德願力何如解,須知句意只定名。非汝世間文所意,多寡計算非功德。

 

忍辱之說體眾生,卍體眾生行之苦。箇中悟性脫苦海,非是捨身不悟性。

 

了解功德者,可以功德定名;不知功果者,一生胡濫貪妄。

 

這金剛般若十五,吾欲定名,非乃「持經功德分」,此乃「持經願力行」。

 

  

一靈經歷千萬劫,不思自身之功果,全然奉獻度眾生,千劫不變心悅恆。

 

經中所解願力足,維持心力同日月,汝能堅定不受擾,持持恆恆無量劫。

 

即化此經之功德,天人修羅皆供養,猶如佛陀居中坐,何處為塔何處淨。

 

經文非是大功果,化入人心化於世,廣度眾生脫離苦,此才可登正功德。

  

這佛學精修啊!我想菩薩之意,這助教的比率要愈佔愈高。而後頭這兩段所講這個十五、十六,為這經文定義,這十五分叫「持經功德」。菩薩想這叫「持經願力」,因為能談「功德」二字,必先了解功德兩字何如定義在人間。人間統稱功德叫做累積功果啊,功果〜叫一個無形資糧的存款簿。如果這樣定義功德,跟在人世間我們看:你們銀行存款累積多少銀兩一樣道理。那大家都來賺功德,跟賺錢一般。祂說這應該叫「持經願力」,因為要懂功德二字真了之人才可定義為功德。不然這個就是念金剛經能夠登極樂〜念金剛大功德,然後印經文得功德,傳經者得功德,累積十萬人十萬功德。

 

祂剛剛說,何如能定義這功德二字?經文本身只是一部學說,能化入人的心中,化入人的行動裏頭,這經文的功德才真正顯相。才具有你們所稱無量無邊的功德,而非是只唸經學學問。誦經有〜維持平衡磁場,非是詆毀此部經典,有人這樣講〜那你們都在詆毀?非如此,只是讓它能進入真正的定義。而世人不會迷惘在這功德裏。怎麼迷惘啊?這個後頭寫,寫這個叫功德,有人字義解不懂。

 

這須菩提、問那徒弟:「若有善男子善女人,初日分‧‧‧」就是一日三次,都用恆河沙土那樣多的生命,經過不可以年為計算的百千萬億劫之時間去布施。我們講犧牲奉獻而不悟性,只知我不斷承受啊〜承受。剛剛所言這樣子去布施,是沒錯〜上等人。只是在這樣的過程,為啥佛證位前做忍辱先人?真正的定義,是要去體檢人世間所有欲念裡面的甚麼叫苦與煩惱。而你必須從這樣的過程,身歷其境的去驗證,而能細細的知道它的氛圍。把所有苦嚐遍,怎麼無畏的驗證叫做所有的幻影。也別再用幻影談,就是知道人間所有的苦楚,能反之跟他感同身受,而你自身進入那個苦境,又能把自己解離出來,才叫脫這個苦的幻境。煩惱亦然啊!如果有人只是無量的去享受這,即叫做捨身啊!沒錯,這樣很偉。可是此種非真悟性了解此做法,對嘛?

 

人常講,修佛修一程度,無畏的在人生忍耐,驗試這個人世間。人使壞,無此佛心,結果飛黃騰達。你不斷忍耐,好似變成弱者?非也!要你了解此種苦處,從中把自己解離出來。當你能把自己從那苦境中走出來那一刻,旁邊想陷你入苦的人或是這個我們統稱的情境,必不與你連動!真正要做的是這個。

 

金剛經後頭,已與菩薩商量,越講越現代。不然怕這個〜所有的這個看不懂,到最後跑去真忍辱。忍辱真要做是沒錯,要修〜可是要修的有智慧,要會判斷啊。

 

剛講,能日復一日、歷百千萬億劫還能夠布施之人,他聞此經典信心不逆,此乃入世福,即為人間福。可是我們不斷的在這樣經年累億劫裏去布施,所營造的世間福,也易染煩惱之意。何如來解這個?為什麼我這樣造福還理煩惱之意?因我為了忍辱,我不斷的去體檢這意,我沒從中間悟性而從中間解離出功德的真含義。我會覺得如此做真是偉大,有無量的功德,可是不從此中解離。真正了解定義,須用智慧去體檢,嘗試完即足,而不是無謂的不斷去做。

 

佛陀所講,經歷五百世的忍辱仙人。祂是要體檢〜從中間靠智慧,從這個煩惱障裏解離出來,花了五百世。不是要每一個人都去做五百世,祂是說一個時間點:悟透解離出苦境,不再覺得它為苦,而為人間幻境。當那一刻,成就無量大之心胸,他才能廣度世人。他必先面對世間所有的物,他才能解離世間所有的物,是要真了解這一點啊,不是就是無止境的在幹。那哪個是無智慧的在處理,此種叫營造世間福。那為什麼有煩惱之意?如此之下去不斷的做,也在那鍊結我們所講的因果。

 

善因惡因皆為因,因因果果扯不完,即如此道理啊!不斷意染煩惱之因,牽扯關心過了頭,你也放不掉啊。這是教你們,這經在教「出世福」。當你具足如此之信念而你也悟透,日漸增長,你有了出世福就是不再墮入這輪迴惡道。這教的是這個啊!真正所談的功德,是你能累積你有出世不入輪迴之因啊,不叫累積世間福報。這個需這樣定義「功德」啊。

 

可是,修行到如此也不用怕。(我每每這樣做,我可能少了一些,我要捨掉許多。)不會因念經而發財,你會因念經而有一點福份啊。不是要追著功德而來,雖然心中都有求,活在人世間啊,可是也不會這樣而慘。為什麼?不先讓你因功德而來,你才會累積真正福田啊。如然我們人生帶了許多因果業力來這人生,福德如存款,福份愈高者阻撓愈小之。從因果來看,是從因來解,非從果報看抵銷啊。

 

而此功德為啥經典如此之大?當你已悟透人身能捨身以外,你還有智慧解離這苦出來,你還發了菩薩無上心道,能解離度菩薩成佛,此經典叫高佛乘。能真悟透此點,為什麼裏面所講:「如能受持讀誦,廣為人說,如來悉知是人〜如是人等,悉見是人,皆得成就啊。」真的,原本是人〜實相是一個人,為什麼還知你是個人?因為你才真正進入所謂阿耨多羅三藐三菩提佛乘的真正弟子〜心印佛心啊!

 

所以你已印契佛心,你已與佛同在,祂必知道你,祂必能聽到你。是這樣!這個見跟聽大家別捨棄,因為這要用人間語言講啊。這是一種感知,不是就見的到你、聽得到你。不然後頭金剛經再講〜那個文字說來,我又矛盾了。是祂已能感知到你,這一種感覺〜不是你們人世間的口語話,可是要說得懂。

 

後頭講,喔〜樂小法者,著我見,四相皆足,怎能知出世福?四相皆足,落輪迴道,當然是世間福的好嘛。對吧?他還要輪迴,他累積世間福報,他日子才可過啊。非是他很奸巧、很惡毒,不是啊。他選擇在輪迴道裏生存,當然要累積他的銀兩的存摺,不要累積這所謂願力的福德。兩種選擇是不同,看的世界也不同。還要入輪迴,要進入這獸間界。對吧?當動物都要生在那個所有叫做資源豐富的國度,為什麼?才不餓肚子啊。

 

進入這四相輪迴,自然此經無法讀誦。為什麼?教你累積未知的福德。那一個就我們這樣形容,入世點談那叫天國銀行的存款簿。你說我要的是人間銀行的真銀兩,祢老是叫我累積天國銀行,我人間無法用。那這個聽不下去,這正常啊。對吧?要的是甚麼不同啊。所以說,喜好所謂小乘人,欸〜很多也不能如經典所言啊。人家講「凡夫」是一個名稱,不是凡俗之人,是這人間真的輪迴裏面的一個名稱。也不能說他駑鈍,說他選擇的好〜那個輪迴,他就無量劫無量壽不斷的輪迴。這也只能敬佩真勇敢,師父我是沒這勇敢,所以我要存的叫天國銀行存款簿。你們想想啊!

 

後面說這功德願力。如果有人來我們談〜一個人一輩子從出生不斷的奉獻服務眾人,他變高道德者。我想,連惡人都不欺他。因為大家都做不到,尊重他啊。用一個人世間最簡單,他在無量劫無量壽裏全部將功德布施,偉大〜偉大到天人道、老天、人、阿修羅、魔道、眾生,皆會供養他,還會盡信他。因為他持恆不變,不斷再付出。他已解離所有煩惱苦的惡念,他還能反制的感知煩惱苦的惡念,而他還能循循善誘不斷的奉持它。那叫無念大的大愛,我想〜連魔都來朝拜啊!

 

後面講:當知此處,即為是塔。你們講的塔可能叫佛塔、寺廟,這裏講的「塔」,是另外一種無形的塔。它總共塔有四:身處塔、成道塔、轉法輪塔、般涅槃塔。祂們所講的塔是另外一層一層的修為的塔,皆是高功德願力的存在所處,所以皆應恭敬啊。恭敬的甚麼?作禮圍繞,以諸華香而散其處。

 

如此定義,今日所談金剛經解釋。這一個叫做譯經解釋嘛,只講經文的所寫,菩薩有些意見而傳。師父跳脫這個經文講一個比較入世看待,而就是現今修行人所進入一個迷失:出世與入世間找不到平衡。(我又要累積天國銀行的福糧,我不想輪迴;可是我深陷輪迴之苦,我也要所謂人間銀行的資糧。怎麼辦?是先賺取人間銀行的存款先累積,還是先把天國銀行存滿?」欸〜有時就為了這個功德,大家爭端不休。

 

布施即具功德,許多的布施啊。可是那布施,是你盡一顆心的全力去布施,不是叫你餓死趕緊去布施,那你都做到最後累積了人間資糧是為啥?你有累積到,因為你不斷捨身把自己全部割肉餵鷹餵完,你這小命不保,換別人布施給你。這叫沒智慧的布施啊!那沒累積到功果,也沒存到天國銀行。天國銀行是用「心」存的,天國銀行那個提款卡跟那個所謂存款卡是你這顆心。欸!不是你在人間布施多少錢為比量啊。了解兩個銀行的運作法則,會比較容易修行!這樣了解?不是你在這付出多少錢、你蓋了幾間廟,你得到就能證得多少功果。是你這顆心何如善、何如布施。而真正的布施,這今天談到這個布施又談到這放生的故事一般。

 

古代常放生,是因看狩獵入陷阱,生病危難命遭劫,而你機緣碰觸,你發善心,你願意幫助其他,那叫放過一個生命。你不是逮到時間,就傷害一個生命叫放生。不是抓一群鳥、補一群魚,到海邊把牠放走叫放生。因為為啥要做這件事的基礎標準是:我要放生累積功德。請教一下你們,因為要買這堆鳥、這堆魚,就必有人幫你捕一群。嘿!這個放生放的有點離譜啊!這言外之音,有時聊聊,聊到你們人世間啊。

 

怎麼在人世間真修行?要把這部經典告訴你有的心境你會為所有人著想,你感同身受。你不爭、不奪、不害,你依這樣的心境活在人世間,你們每一個人都能變成一部「活的金剛經」。那才叫真的有功德,對吧。你不是搶取豪奪,你維持心境,你累積你應有的財富或功果都行。怎麼維持在人世間?你不設局害到人家家破人亡、公司破產,你不巧取豪奪、騙他,趁他要命的時候給他一刀。怎麼講?做生意時,他就缺錢已經快死,你明知他缺錢搞到,你就讓他賠著本賣給你〜先補他洞,你不就是在給他一刀?只要都不維持這心境,你能感同身受,互相護持幫忙。這東西在人世間,你們是可幹的!

 

所有的經文是一個心態,基礎的面對世界的心態。你必須了解放下來,不是一些手法。真正了解才有能定義功德,這樣的人才配念這十五分叫持經有功德,對吧。不是為了我印金剛經我有功德、我讀金剛經功德無量、我解說金剛經我不得了,不是如此啊!

 

先把這個初期來看,這個後頭〜師父再幾堂課真的要開始整理何謂出世與入世分,怎如修行?不然大家找不到依著力,往往把所有的過錯全歸屬,忘記用大方向看世界。沒錯,檢討自己叫「內觀」。每日三省吾身有無做錯、傷害別人或說錯話做錯事,對的。不能矯枉過正,沒做錯硬往身上搬,代表我在自省?這就跟這個功德與願力的分別,捨身跟不悟性叫忍辱〜捨身就叫忍辱?唉喲〜非呀。這要有一點點思考模式與邏輯啊!

 

後面寫皆應恭敬,這些皆應心恭敬,對吧。那〜那一些的方法,為什麼設計成這一些科矩、規儀要讓人遵守?就如這寫的有講何如供養?供花、供香、供油燈、瓔珞、幢幡、寶蓋、衣服、果實、音樂、合掌,是要訓練你,能從心一志。告訴你這十種東西,因為為什麼?酥油燈,供佛最古老供酥油燈。古時候大家都點油燈,要讓你能夠虔敬的把這個燈供在佛前,你能體會這心態。這叫十種布施,心的布施。你也可對世人做到這樣,為什麼?佛講眾生皆菩薩。你供佛都能做到這,為什麼對人幹不到?包含我們如然坐廟裏,你來供我。我開心是因你帶一顆虔敬的心給我,我體檢到。不然你供五果,我下桌來嗑嗎?古代這些廟宇所囤積的這些食糧與資源,會在定時由廟中的住持,在這城鎮裏面幫忙大家布施。是這樣,因為每人日日忙無法兼顧。

 

欸〜這後頭提到阿修羅,昨日上課有請他來一趟,就因嗔恨心尚存無法解脫。能夠修行好一點的,在天當八部修羅,性好喜悅不夠努力,只想有好事、不能有煩惱與苦、不能違背。修羅投在人者,善惡心分別過於極端,所以嗔怨念心尚存無法解脫。趁這時間講一句。

 

修行,如同所講叫做「智慧的修行」,不叫「盲從的迷信」,這才是現代真符合要修行的觀念。佛經雖然寫很多與古代有關,可是它真正只是一種心態。大家以心態去驗證,而不是從裏面找到應付果報的方法啦!是真的也有一些些許要從裏面找到真的佛陀講的,真的有一些很有用,也有智慧在裏面找到,這也不得不敬佩這些後人。所以又談到這個「眾生怕果,菩薩畏因」,所以眾生在裏面結甚麼?結果報。而沒永遠了解,這個惡果的果,是用甚麼因種來。是要回頭把這個因解離,這個果就立即消失不見。這真要了解,花點時間啊。

 

金剛經這部經文真的有一點深奧,因為它要用心去讀它,還要融入生活與它。希望每一個人跟經合而為一、尊教奉行的原因,不是遵造字意的解釋,是要真了解它中間告訴你啥〜你心相印。你這心每天就是一部金剛經,他功德願力無可分啊。不是帶著一個金剛經,到處叫人念金剛經。唉!所以這功德〜菩薩這次下來說:為了功德?這定義第十五分叫「持經願力」。這說的可好!

 

那也是現在修行,人世間的很多迷思啊。也是你們太子爺一直傳達的:要堅信不移,但不能迷。迷者即為迷惘、迷悟、無可悟,即如你們所談叫迷信。人間所有生下你們在人世間,是因你持這經的心態這麼健全,你人善良,你在人世間不爭不奪,佛家〜所有的佛,願意來護持你。可是必須是你先前進,還有你先選擇。不是我告訴你,你來做,我在前面牽你走路。那是濟公我師父在做的對吧?那你成功,董事長應該是我,你還是我的職員對吧?不是這樣看!

 

而是你先決定了一條道路,而你持之以恆去運作。就像這樣能連阿修羅都來尊重他,護持這經典的功德。因為無量劫無量壽,他持之以恆。跟你們人生一樣,朝一條正道、一個規矩的道路,找到你人生需要前進而你堅持。你堅持不已、你歷盡苦難,當然所有的時間點,大家看你如此之做,累積了無限口碑。我們不是阿修羅來幫你啊,不是說很多人來幫你都天人、阿修羅都來了,好人、壞人都來。而是所有人間虔敬與信奉你,願意護持你走這條人生道路,而你累積起這樣的口碑與平台,你成功!不是我今天做三,明天做四,後天我不穩定為什麼沒人幫我忙?你都不穩定了,誰知道你是三〜今天是三明天是五啊。那到底要幫的是三還是五?欸〜這要商量啦。是人都要這樣考量啊,了解啊!

 

修行〜人世間這裡的修行,現今的修行要靠一點智慧,還有你個人必須決斷,體檢你適合那一個方法〜就你們講的法門。一路前進,不要懷疑,信可是不迷。還有很多的人生的命運,握在你們自己之手上,也要靠你們不斷的堅定的走下去。第一個前提是你堅定的走啊、你努力的做啊,後頭才有人、神佛來助你。而不是我就信,等到我牽著你,這故事已無智慧可言,也不叫修行。那就太子爺口中講的封建迷信啊。這樣了解?這堂課,助教盡力解釋在此。

 

阿彌陀佛!

    

持經功德分第十五

 「須菩提!若有善男子、善女人,初日分,以恆河沙等身布施;中日分,復以恆河沙等身布施;後日分,亦以恆河沙等身布施,如是無量百千萬億劫,以身布施。若復有人,聞此經典,信心不逆,其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提!以要言之,是經有不可思議,不可稱量,無邊功德,如來為發大乘者說,為發最上乘者說,若有人能受持讀誦、廣為人說,如來悉知是人、悉見是人,皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德,如是人等,即為荷擔如來,阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提!若樂小法者,著我見、人見、眾生見、壽者見,則於此經,不能聽受、讀誦、為人解說。須菩提!在在處處,若有此經,一切世間,天、人、阿修羅,所應供養,當知此處,則為是塔,皆應恭敬,作禮圍遶,以諸華香而散其處。」

 


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