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金剛經第十二堂課-《究竟無我》分第十七
 

眾生菩薩處求法,欲發菩提初始心,菩提之心本無有,何有菩提心來證?

 

初時接觸佛法行,著於住相著於法,只見高堂佛大尊,才是有佛居場住。

 

心生著相無明境,何能解佛禪機意?擺脫此相佛法生,再入經藏究其意。

 

門中求法法多行,探究一法歸所得,佛前問吾何能解?吾說無有法能合解。

 

原本無法無相生,豈要降心究其意?眾生不懂因果法,非是三世罪業之。

 

欲發菩薩無上道,因果何種細細思,擺脫自我之空相,才入心淨降無明。

 

欲想功德助己成,或想助人功德啟,無功無果實無得,佛家究竟助眾生。

 

如問菩薩心何起?究竟眾生皆成佛,已無我相破四著,豈有菩薩名可在?

 

眾生不懂此心境,何能一窺佛全貌?

 

活佛慈悲諄諄教,只談一法破自身,無我才發無上道,才是佛法真諦意。

 

眾生有緣佛前聚,細細了悟此章節,如然心已不存在,何有降伏之名生?

 

藏經閣中書萬卷,只取一部深透之,終究了然守字趣,心中化作書一卷。

 

世人欲入藏經閣,一看萬卷經意多,流連於前法無下,不知何書可入門?

 

阿彌陀佛!

  

蓮花池中欲淨身,洗卻軀體之汙泥。心中不減俗世爭,還遭塵染再蒙塵。

 

阿彌陀佛!

 

欲度眾生佛現相,自稱佛家弟子名。不解菩薩真心性,何有佛門弟子稱?

 

阿彌陀佛!

 

一入佛門有我相,眾皆比較互品長,非是學習基本心,一法難通一法難。

 

阿彌陀佛!

 

眾生平等靈皆具,非有長人做不同,只有人心未決定,無有高僧大德存。

 

阿彌陀佛!

 

菩薩不稱己之名,已無相法存於心。佛陀不計眾生度,何有佛陀存於世?

 

阿彌陀佛!

 

聞聲法救苦,降世唄音傳,還望有緣心,句句入心海。

 

阿彌陀佛!

 

修行了因果,因果亦修行,何謂通透法,只看起因何。

 

徒弟問師父:「如果世間有人,無謂男相女相何等相,欲發無上等菩薩心,如何讓它長存、長住,而能怎樣降伏矣?」師父說:「眾生相發無上等菩薩心,應當生如此的心〜起於相初始種的因。我當度一切眾生,度一切眾生後而實無功果可據。」怎說啊?佛家最終意何如解:「是助自己成佛?佛家所發無上等心的初始心,是欲助眾生成佛啊!」而無有己我之分,早已忘卻自身之得與苦,何要降住己身啊?如能通透己點已達忘我之境界,要管誰啊?連自己已忘卻了自己,你想〜已無這自身「我」存在,還要降他否?

 

初始入佛門之人,著於相。剛開始入學校搞不清楚狀況,要先搞懂教務主任是誰,校長是誰,教室在哪?要坐在哪個位子上?要拿筆,要知道上哪幾門課、買哪幾本書,哪個課來翻哪本書。剛開始入佛門著相!當已進入課堂,要看看哪一門課最好、哪一個學校比較有名氣、哪一個老師講的課最精闢,還有找個保證班能保證考上明星大學。所以一入佛門久以後,在發心者又著於方法。所以永遠達不到什麼叫「學習」,所以每一門課通通陷於狹隘局部的究竟法裡。唉!難窺其真意啊。

 

何能為真菩薩?如果菩薩還自認自己為菩薩,累積了多少功格,我想〜祂也難證菩薩一名啊。因菩薩者,已破四相,於無法中無法可得,以度人為己任,忘卻自身之名才叫真菩薩。所以菩薩實無有名,佛陀亦無名於世。哎!在人間一個基本的道理:捨己助人得為上品人、為道德者,受世人萬世景仰,也就你們歷史故事中所言的先賢先烈。

 

能通達此意趣啊,真能捨去這個我們講的「相」。所謂的方法,在你們人世間用一比較能了解的叫藝術啊。你必需自身高度夠高啊,看世界的角度不同。你的心大了,你的眼界寬了,你看世界的高度必不同啊!

 

如畫畫一般著墨於如何把畫畫的與實體相近,那不稱藝術,那叫素描!著於怎麼把畫的布局佈的特別好,那叫流於俗。怎麼能自然揮灑到把心體會實境的感覺,流露在畫紙上,那叫意境。修行亦如此!誰能擺脫、通透,才真了佛所言之金剛經。

 

因何如做好?自然行徑不拘泥於一法所匡。怎麼做叫正確?你心無所求啊!你種的因只為成就眾生,而不拘泥於方法,什麼方法現世皆無所謂。修行修,先修心。哎〜非常重要!神通也叫「著相」,也叫「著法」。哪一個方法神通特有效,我追求一法所求,通透其意。哈!著法了、著法了。那也只是變成素描大師,不叫藝術家,那叫畫匠。

 

還未忘卻己身者,皆有所求於法中。眾靈徒,細細品味師父與菩薩所言。

 

人陷迷失己不知,佛欲救生脫迷知,雷霆萬鈞之語言,石破天驚要汝醒。

 

非是責怪此身鄙,非是比較法高下,只欲眾生脫迷框,助汝成佛心光明。

 

你有法嗎?你有得嗎?你成就嗎?你功夫變好嗎?你昇華嗎?你出師了嗎?

 

如問師父怎麼解這幾句能回答,這又統一問題啊。四個字啊莫明其妙。妙不可言啊,那叫莫名的妙啊。真未真懂何謂真修行,怎麼達到佛之彼岸不了嗎?只有單一行徑:達到忘我、無我。如問旁人何如做,只有一途:無相、無我,忘卻己身。只眾生皆能成佛所發的初始心,所以人不動、你動了。因為你想成佛,所以你有求,所以你心常動,別人不動。兩者分別,非常明白,也非智慧可言,這叫單一道理。

 

現今修行佛法之人,欲把佛法精闢解釋,越弄越複雜。簡單道理複雜行,複雜行性多於斯。所造就的,如道家所言:一生二、二為三、三生萬相。回歸到總體,不還是那個「一」,叫單一簡單的問題。就這樣簡單,而你們老是要複雜思考精闢解意,陷在枝枝節節裏,當然看不透。

 有人佛前常問事,何能成佛助自身?求來求去幾聲佛,萬般輪迴皆受苦。還問佛祖何如解?此生虔敬皆向佛。實是修行欲成己。為啥無人能成佛?

因為那個種子不叫「佛」,那個種子叫「我」。長出來到最後開花結果,千年大樹結出來果實,還叫「我」嘛,怎麼變佛啊?

 

道理講的簡單易懂,絕對不會行之困難。怎麼改掉自己,怎麼讓心不動?回歸到初始心,重新種下一個種子。不要成了所有的萬年古墓啊,而不自知啊。這也如師父每堂課皆講:回歸到初始心!

 

大身〜裏面有寫的大身,師父用萬年古墓形容。他還是萬年古墓,可是他還是一萬年。雖然他比別人都大,雖然他叫世界的奇觀,他還在這世界裏啊!奇觀,真奇觀哪!

 

眾佛子啊!此堂「究竟無我分第十七」,也要告一段落。只希望,聽完這門課,回去找找之前要入佛門與師父菩薩們結緣你種下的那顆種子真為何?

 

阿彌陀佛!

 

究竟無我分第十七

 爾時,須菩提白佛言:「世尊,善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」佛告須菩提:「善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心者,當生如是心:我應滅度一切眾生;滅度一切眾生已,而無有一眾生實滅度者,何以故?須菩提,若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,則非菩薩。所以者何?須菩提!實無有法,發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提!於意云何?如來於燃燈佛所,有法得阿耨多羅三藐三菩提不?」「不也。世尊!如我解佛所說義,佛於燃燈佛所,無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言:「如是!如是!須菩提!實無有法,如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者,燃燈佛即不與我授記:『汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼。』以實無有法,得阿耨多羅三藐三菩提,是故燃燈佛與我授記,作是言:『汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼。』何以故?如來者,即諸法如義。若有人言:如來得阿耨多羅三藐三菩提,須菩提!實無有法,佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!如來所得阿耨多羅三藐三菩提,於是中無實無虛。是故如來說一切法,皆是佛法。須菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。須菩提!譬如人身長大。」須菩
提言:「世尊!如來說人身長大,則為非大身,是名大身。」「須菩提!菩薩亦如是。若作是言:『我當滅度無量眾生。』則不名菩薩。何以故?須菩提!實無有法,名為菩薩。是故佛說:『一切法,無我、無人、無眾生、無壽者。』須菩提!若菩薩作是言:『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩。何以故?如來說莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。須菩提!若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩。」

 


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